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          康德在老年時代的精力和清新的頭腦表現在他的《永久和平論》(PerpetualPeace)(1795)上。在這本著作中,他倡導各自由國家根據禁止戰爭的盟約結成的一種聯邦。他講,理性是完全譴責戰爭的,而只有國際政府才能夠防止戰爭。聯邦的各成員國的內部政體應當是"共和"政體,但是他把"共和"這個詞定義成指行政與立法分離的意思。他并不是說不應當有國王;實際上,他倒講在君主制下面最容易獲得盡善盡美的政府。這書是在恐怖時代的影響之下寫的,所以他對民主制抱著懷疑;他說,民主制必然是專制政治,因為它確立了行政權。"執行自己的政策的所謂'全民',實在并不是全體人,只是過半數人;于是在這點上普遍意志便自相矛盾,而且與自由原則相矛盾。"這話的措詞用語流露出盧梭的影響,但是世界聯邦作為保障和平的手段這種重要思想不是從盧梭來的。

        是人們制作、改造以便利用事物的過程。王夫之認為,人不能創造道,但可以通過“治器”的過程獲得對道的認識,反過來又可以用這種認識去指導“治器”的行動。從改造和制作器物的程序來說,人的頭腦里先要形成觀念,構成計劃,在這個意義上,可以把抽象觀念看作在具體的改造和制作過程之先,這就有了“形而上”之名。相對于“上”之名,就稱具體事物為“形而下”。因此,雖有上、下之名,但不意味著上、下之間有界限可以分割開來。從客觀存在來說,“形而上”的道不能離開具體形體而獨立存在,根本沒有在形器之先的道。從認識來源來說,原理、規律是對事物的抽象而得來的,有形象才能進行抽象,有器物而后才有名相。

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        李亮和周燕大學期間開始戀愛,在外地大學畢業后到北京各自找到了自己的工作。李亮到北京后換了好幾次工作,從事的工作也各種各樣,每一個工作都沒能長久,一直找不到適合自己的領域。直到最后,一個偶然的機會進了一家外企,認識了一些朋友,開始從事外貿出口工作。一年前,李亮找到了現在的一家外貿公司,是私營企業。公司結構比較簡單,有一百多人。李亮主管一攤業務,相當于中間管理層。工資收入比較有彈性,和公司效益變化聯系緊密。雖然在這家外貿公司還不到兩年,但已經掙了不少錢。回首過去的幾年,感覺并不順利,但仍然認為做的每一份工作或多或少都有一些收獲。感覺以前都是在慢慢摸索和積累,也包括一些機遇,現在終于上了軌道,希望將來一直從事外貿出口的工作。這樣走下去,感覺應該有更大的發展空間和機會。

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        就是說,唯心論,是把人類無限錯綜的認識的辯證法諸契機,一面地,逸脫地、形而上學地抽象化、絕對化了的作者原注:“評唯心論。”——編者。作為科學的哲學史,定要把唯心論當做這樣的東西去把握,這并不是把唯心哲學的一切理論內容,看做無價值的東西,拋開不管,唯心論要在它自己歷史中,把自己弄得日益完全化,日益豐富起來(那固然要基于科學的發展),它就不能不把唯物論的內容,愈多吸收進去。作為科學的哲學史,定要暴露這種關系。同時,定要從包含唯心論在內的全部哲學史中,讀取認識的諸階段,即范疇的發展。

          隨著世界一體化經濟不斷加強,和全球性生活方式不斷普及,與此相對的會出現一種日益明顯的潮流,這就是,奈斯比所稱之文化民族主義。

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