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            所有這些異端都曾引起了教會的驚恐,于是教會采用了強力的手段來進行鎮壓。尹諾森三世認為異端教徒合該處以極刑,因為他們犯了背叛基督的罪。公元1209年他號召法蘭西王發起一次十字軍以討伐阿勒比占西斯教派。作戰之慘暴令人難以置信;特別是在攻克卡爾卡松納之后,曾進行過一次駭人聽聞的大屠殺。搜索異端原是主教們的工作,但這對另有其他職責的人來說是過于煩重的,于是格雷高里九世在公元1233年設立了宗教裁判所,來接辦主教的這項工作。公元1254年以后,凡由宗教裁判所起訴的人都不準有辯護人。

            那里我們得到了正確的、重要的生活準則:“忍受不公正的行為而不做出不公正的行

              只要個人尚未完全割斷這個把他與外界聯接在一起的“臍帶”,他便沒有自由;但是這些關聯給予他安全感,和一種相與感,及一種附著感。筆者欲稱此種關聯為“原始關系”,因為在個人化過程導致個人完全“脫穎”之前,這種關系便已存在。這些關系是正常人性發展的一部分,就此意義而言,這種關系是有機體的;這些關系所隱含的意義表示個人沒有地位,而且表示給予個人安全及指導個人的生活方向。這些關系把嬰孩與母親,把原始社會的人與其家族及自然,或者把中古時代的人與教會及其社會階級,連接在一起。一旦達到了完全個人化的階段,以及個人解脫這些原始關系時,個人又遭遇到一項新工作,就是:如何在這個世界中有所作為及生根,以及用什么其它方法來尋求安全。這時,自由的意義便不同于在達到此演化階段前的自由的意義。走筆至此,須作一停頓。筆者認為應就個人與社會的演變,更具體地討論這些概念,以便澄清這些概念。

              換言之,如認部分持存于全體內,并以全體為部分所構成,則我們一時便會認全體為持存的,另一時又會認部分為持存的,同時每一方都認它的對方為不重要。機械關系的膚淺性一般即在于各部分既彼此獨立,而部分又離全體而獨立。

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